十二圓覺菩薩

十二圓覺菩薩產品詳情

簡介

      佛教中的菩薩不可勝數，其中一些著名的群體菩薩十分突出，他們的組成很有聲勢，因不同的功能而組合在一起，最重要的大菩薩都參與其中著名的群體菩薩有四大菩薩、八大菩薩、十二圓覺、二十五圓通、二十五菩薩等。

     十二圓覺造像今天并不少見，除杭州靈隱寺以外，在四川“石刻之鄉”大足縣，也有一處聞名于世的十二圓覺造像，即大佛灣圓覺洞。洞窟內主像為三身佛，位于正 壁中部，三身佛的兩側壁前，各刻有六尊菩薩。這些造像為宋代作品，刻畫細膩造型優美，裝飾性強。整個圓覺洞就是一件大型的石雕藝術珍品。洞中的十二位菩薩 即十二圓覺，這窟“圓覺道場”，是佛經故事的形象化。

據大乘佛教的說法，一切覺行圓滿者都是佛，三世十方，到處有佛，其數如恒河沙子，不可勝數。至于菩薩，更是不計其數。明成祖朱棣普以自己名義編撰了一部大部頭《御制諸佛世尊如來菩薩條款者神僧名經》（四十卷），收錄佛、菩薩名號數以萬計。

      菩薩之名雖多至不可勝記，但最為著名的、在民間真正有影響的也不過就是那么幾十位。如顯教的四大菩薩（文殊、普賢、觀音、地藏），密教的八大菩薩（文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒、虛空藏、金剛手、除蓋障），還有十二圓覺、二十五圓通菩薩等。十二圓覺也是密教崇奉的著名菩薩群體，但在漢地影響較大，故在此編介紹。

      圓覺，有“覺性圓滿”之含義，即所謂“修行得道，功德圓滿”。其實就是指要斷絕一切煩惱妄念，對世音一切事理大徹大悟，方能往生清凈佛國，即身成佛。據唐代僧人多羅所譯《大方廣圓覺修多羅了義經》（簡稱《圓覺經》）稱：

十二圓覺菩薩之普賢菩薩

名稱

     十二菩薩次第向世尊求教修行的法門，佛一一作了解答。由于十二菩薩請教的是大乘圓覺清凈境界修行的法門，因而稱之為十二圓覺菩薩。

     這十二位大士的名稱如下（據《圓覺經》）：

     文殊師利菩薩     普賢菩薩

     普眼菩薩         金剛藏菩薩

     彌勒菩薩         清凈慧菩薩

     威德自在菩薩     辯音菩薩

     凈諸業障菩薩     普覺菩薩

     圓覺菩薩         賢善首菩薩

      這十二位有望成佛的圓覺菩薩，其實是佛教教義的偶像化，是一種象征，是佛門為使教義形象化而設計的。不能把他們“落實”，甚至連《圓覺經》都有人懷疑是中國僧人造作的偽經。

十二大士中的前五位，盡管都是佛教傳說人物，但總還是由來的，而其他七位則完全是虛擬的。

名字寓意

      第一、第二位文殊和普賢，是中國四大菩薩中的兩位，已有專節介紹。第三位普眼菩薩，為觀音菩薩之異名。因佛經稱其慈眼普觀一切眾生，謂之“普眼”。觀音菩薩也有專節介紹。

第四位金剛藏菩薩，為賢劫十六尊之一。佛教有三世三千佛的說法，即過去世莊嚴劫有一千佛出世，以釋迦牟尼佛為代表，稱釋迦諸佛；未來世星宿劫也有一千佛出 世，稱彌勒諸佛。密教稱賢劫十六尊（菩薩）為千佛中地位高級者，是護法佛，但相容一般為菩薩（將來成佛）。金剛藏亦為十六尊之一，有時現忿怒身，持金剛杵 以伏惡魔，又稱金剛藏王。他還是密教五方佛中東方阿閦佛的四位親隨之一。

      第五位彌勒菩薩有專節介紹。

      剩下的幾位菩薩名字的寓意是：

      清凈慧——脫離煩惱，六根清凈，從而獲得佛門智慧。

      威德自在——有大威勢，足以折伏惡魔；有大慈德，堪可救助眾生。

      辯音——擅長以音聲宣傳佛理，教益眾生。

      凈諸業障——能夠除掉種種阻礙自己“解脫”的惡因和惡果。

      普覺——看透了生死苦樂，請佛指出修行之路。

      圓覺——努力使自己覺行圓滿，永斷無明，即能成就佛道。

      賢善首——按照佛的指示修行，既賢且善，成為上首菩薩，離成佛已近在咫尺了！

      總之，可以把十二圓覺理解為得到佛祖真傳要道，努力向修成圓滿正果——成佛的目標邁進的十二位大菩薩。成就圓覺，也是佛教追求的目標?！都t樓夢》的結尾， 空空道入看到女禍補天未用之石（它幻形為人世的賈寶玉）經過一番下凡歷劫之后，不禁對它點頭嘆道：“方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圓覺，也可謂無復遺 憾了！”這是作者對賈寶玉看破紅塵、掙脫塵俗、出家修行成正果這一行為贊賞與肯定。

      一般的圓覺道場以密教第一佛毗盧遮那佛（大日如來）為主尊。四川寶頂山圓覺洞是據《圓覺經》內容雕造的，三佛前的供桌前還雕有一菩薩，面向主像，頭略低 垂，雙手合十，跪于蓮臺之上。這位菩薩的衣飾面貌，與兩側的十二圓覺完全相同，表示他是十二大士的化身，是在輪流向佛請教修圓覺清凈境界的法門。

     《圓覺經》中十二圓覺菩薩的排列也有自己的道理，是一條可以解決人生痛苦煩惱、修行成佛（覺者）的道路。

       第一位大智文殊表智慧成就，悟道有了智慧，就要“行”，修菩薩行，于是便有第二位菩薩普賢的“大行”。但入世也很不易，必須手眼通天，千手千眼，這就是第 三位菩薩普眼（觀音）的本事。達到普眼菩薩的境界以后，修持才能達以第四位金剛藏菩薩顛撲不破的地步，既不為外界所迷惑，又可粉碎外界的邪魔外道。臺灣學 者南懷瑾先生認為這四位菩薩第一組，是直指人心，見性成佛。

      然后是未來繼承佛位的彌勒菩薩。彌勒一下生便要現出家相成佛。但如何才能成佛（覺者）呢？必須要得到清凈智慧（第六位清凈慧菩薩），才能威德自在（第七位 威德菩薩），有了道德的成就，自然解脫自在而威儀莊嚴。然后是辯音菩薩（第八位），辯才無礙，法音清凈，就要深入經藏，才會智慧如海。除了多年積累以外， 更要凈諸業障（第九位），只有諸業障（第九位），只有諸種業障除凈以后，才能普覺、圓覺（第十位、第十一位）等妙二覺，最后成為賢善首菩薩（第十二位）， 就會即身成佛。

十二圓覺排序

      這中間四菩薩為第二組，是大乘漸修法門；后四位為第三組，是漸修法門的入手，而后到大徹大悟的境界。

最為精絕的十二圓覺造像，當屬山西長子縣法興寺和山西隰縣小西天（亦稱千佛庵）的彩塑。法興寺中圓覺殿為北宋政和元年（1111年）原構，殿內塑像眾多， 藝術水平馳名國內。正中為釋迦牟尼佛和文殊、普賢二菩薩，兩旁各有六尊圓覺像。他們或裸露上身，或披衣半襟，面龐圓潤，高髻秀發，莊重優美，神態俊逸，是 難得的佛教藝術精品。小西天的十二圓覺造像為明代精品。

本來，寺廟中的神像因受教義限制而有一定的程式。但法興寺與小西天的圓珠筆覺大士們突破了這一局限，塑像皆為美麗動人的女性形象，面容俊秀，神態自然，頗 富人間生活氣息。圓覺們分坐于束腰基座上，赤足蹬踏蓮蒂，或正或側，姿態優雅。其頭上無發冠，發髯外露，發型自前向后卷曲而堅起，發絲縷縷可見，真可謂形 神兼備，光彩奪目，是我國古代藝術大師們的杰作。

十二圓覺排序