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即天龍八部中的乾達婆，又名香神、香音神、聲神，是佛教裝飾中最具特色的人物裝飾形象之一。人們往往習慣把伎樂天、供奉天統稱為飛天。飛天能歌善舞，是佛、菩薩降臨的吉兆祥瑞之象，《洛陽伽藍記》校釋中謂“飛天伎樂者，諸天侍從也”。在古化佛寺石窟中，飛天比比皆是，她們凌空飛舞，奏樂撒花，構成天樂齊鳴、天花如雨的壯觀景象。敦煌329窟的雙飛天不同時期的飛天造型也有不同的特色，在莫高窟中，早期的飛天造型矯健、舞姿 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：584
即天龍八部之一的迦樓羅。又名妙翅鳥，因翅金色而得名。相傳其翅廣三百六萬里，是佛教中的護法神之一。云岡石窟中所表現的金翅鳥形象最具裝飾性，其造型幾近我國傳統圖案中的朱雀與孔雀了，多作昂首展翅之態，融剛健與柔美于一體，外形生動而富有變化。佛經中還有兩種神怪之鳥常見于裝飾中：一名妙聲鳥，一名共命鳥，都是流行于古代印度民間傳說中的內容，后為佛教所用。妙聲鳥，梵名“迦陵頻伽”，其形象為人首鳥身，間或懷抱琵琶 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：545
供養人就是功德主的肖像。在修建石窟時，出資者往往要把自己的像畫（刻）在窟壁上，并且在榜題中留下自己的姓名和頭銜。這種類型的供養人像幾乎每窟都有，一窟之內少者十多人、數十人，多者數百萬人乃至千余人，從榜題記名看，供養人中有身居高位的王公、節度使等，也有地位貧賤的平民、奴婢甚至從良的妓女。早期供養人的尺寸一般較小，有的只有寸余大小，以后逐漸增大，五代時已發展至如真人大小，個別的達丈余長（如莫高窟中的于 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：534
即頭光與背光圖案。佛教為了表示佛、菩薩具有無邊的法力和威儀，認為他們能放萬道光芒，故而在佛、菩薩的頭后或身后飾以象征光明的圖案，頭后的光稱“頭光”，身后的光稱“背光”，總稱“光背”。早期石窟中的光背多以熊熊燃燒的火焰來象征，花卉等紋樣作為陪襯，這是印度佛教中所未見的，可謂是中國獨創。我們從云岡石窟中可以看北魏時期形式多樣的火焰紋背光。發展到唐代，背光圖案的題材和形式更加豐富，原來的火焰紋基本消失， ...
發布時間：2019-09-02點擊量：571
佛教把蓮花視作象征圣潔、吉祥的名物。在石窟寺院中，蓮花可以說是與佛、菩薩形影不離的重要裝飾母題。傳說中釋迦牟尼一降生便走七步，而且“步步生蓮”，可見蓮花佛祖之關聯。作為一種裝飾的題材，蓮花在中國的運用并不算太晚，早在春秋戰國時就已有這種裝飾，但不多見，蓮花題材的裝飾在中國廣泛流行，與佛教的傳播有密切關系，石窟寺中的蓮花常常被裝飾在重要的位置作為儀典，如寶座、頭光和背光中心、藻井中心等。北朝時期的蓮 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：581
龍是護法的天龍八部中之第二部，因此在早期的佛教裝飾中，龍就是一項重要題材。由于龍也是中國傳統裝飾的典型內容之一，漢代以前的龍紋造型已經基本定型，因此從一開始佛教裝飾中的龍的造型就是中國化的，同時也因為龍在佛教裝飾中具有比較重要的意義，因而促進了中國龍紋的變化發展。唐宋時期龍的造型已與清代的龍紋相差無幾了。早期石窟中的龍主要是被裝飾在窟頂、門拱和龕楣等位置。在龕楣的兩端，常常飾以一對回首相望的龍的前 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：518
獅在佛教中被視作護法者，有辟邪護法之動能。獅子作為觀念化的美術形象在中國的發展有其特殊意義。獅子在古代中國被稱為“狻猊”，《穆天子傳》載：“狻猊野馬，走五百里?！弊ⅲ骸扳♀?，師子，亦食虎豹?！保ü拧皫煛蓖ā蔼{”）獅子本來并非產于我國，傳說中國最早的獅子是西域疏勒王送給東漢順帝的禮物?！稜栄拧め尗F》注曰獅子“出西域，漢順帝時，疏勒王獻封牛及獅子”。從中國早期的獅子造型來看明顯帶有西亞風格，形狀較寫實 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：533
中國的裝飾藝術主題，在南北朝之前主要是動物和幾何形內容，只有先秦楚文化的裝飾中才出現一些植物花卉內容。自佛教在中國大興之后，植物花卉題材的裝飾在中華大地綻放出絢麗的光彩，這一現象與佛教裝飾的影響不無關系，這也正說明佛教裝飾的發展在中國不是一孤立的封閉領域，它對中國整個裝飾藝術的發展乃至整體審美意向的發展變化，有著重要而深遠的影響。除了個別作為教義象征物的植物花卉外（如蓮花與菩提樹），大量的植物花卉 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：491
